中华文化报官网讯（李小亮 藏鹏程）：福清黄檗寺，在中国佛教禅宗历史上具有举足轻重的地位，是黄檗文化的发祥地与日本黄檗宗的祖庭。黄檗寺在日本佛教界占有重要席位，对日本江户时期经济、社会发展产生重要影响。黄檗寺始建于唐贞元五年（789年），贞元八年（792年），朝廷赐名为“建福禅寺”。明万历四十三年（1615年）邑人宰相叶向高奏请朝廷赐藏经678函、紫袈裟三袭，赐额“万福禅寺”。黄檗寺历史上最有影响力的僧人当属隐元国师，他游历南北遍访名师，修养深湛而深负众望，逐渐成了一代名僧。
崇祯十年（1635年）住持黄檗寺，募建寺院使之成为东南名刹。清顺治八年（1651年）黄檗寺有僧众数千人，其中高僧如云，隐元因此被尊为一代“僧杰”。顺治十一年（1654年），隐元率三十位知名僧俗去日本开创“黄檗宗”，成为日本佛教主流之一。
仙游龙华寺
龙华寺为隋大业年间（605-618年）润州僧惟胜创于宝幢山下，是仙游历史上建立的第一座佛寺，连龙华地名也是因寺得名。唐宣宗大中初（约848年），赐寺名为“龙华万寿禅寺”。宋代龙图学士蒋邕舍财为寺广百亩规模宏丽，宋绍兴己酉（1069年）郭勇舍赀建二浮图，现为国家级文保单位。唐宣宗大中初（约公元848年），皇帝李忱赐寺名为“龙华寺”，元元贞间（1295-1297年），勅八十六庵院归龙华寺，住众多达八百，成为福建东南一代颇有影响力的大丛林。
隐元访幢山
顺治八年辛卯秋（1651年）隐元受龙华寺当山玉轸（隐元禅师语录载为“轸”，龙华寺志载为“震”）邀请。二人之间有两段禅机问答，十分精彩，难分高下。隐元对龙华寺僧的修为极为敬佩，他感慨得对玉轸说：“十年前已闻，不若今朝一见。千里外瞻仰，怎如到者方知。大哉不可思议，妙矣难尽举扬。”高兴之余，隐元连赋诗二首《龙华寺》：“古刹巍巍逈碧空，竟年摇曳白云中，不知若个风颠汉，能续前朝盖代功。”又一：“莫谓僧闲到处游，杖藜兴发满林秋。娑婆原是祖田地，直撞横眠得自由。”看来隐元很喜欢龙华寺，不单是风景优美，更喜欢龙华寺的浓厚禅味。“杖藜兴发满林秋”说的是到处授法传道的成果，显然隐元是个开拓者，不愿做个守成者。
宝幢夕照
在龙华寺交流期间，隐元还参与龙华寺的众僧斗诗。当时在场名宿有九人，僧俗皆有，僧是高僧，士为名士。斗诗的主题是临时选出的，以龙华寺八景共作“八吟”，后来收入寺志命名为《龙华八吟》。隐元吟有《文榕》一诗：“历尽风霜不解颜，千秋苍翠阴人间。虽然老大非材用，曾占鳌头第一班。”“非材用”很明显表达了作者不肯做匠僧的心理，也是鼓励龙华寺僧要敢于走出去多游历，成就更大的事业。隐元还拜访了与龙华寺近在一墙之隔的普惠寺，全称“普惠大通瑜伽寺”。此寺是明崇祯甲戌（1634年）僧悟真募建，清顺治辛卯（1651年）复建山门，正是这一年隐元来访。普惠虽小，禅味十足，隐元连赋二首《普惠寺》：“明月到窗可爱，疏钟入耳堪听。贪看龙华普惠，西方梦亦难成。”又：“小园堪寓目，千里冀知音。杖拨秋风里，几人醒此心。”未知隐元笔下之“知音”是否为清忠和尚？
清斯上檗山
清斯（1629-1705年），字眞净，号别菴，漳州海澄县林氏。幼习儒，年十七礼仙游县宝幢山龙华寺德瑞公为师。二十二受具戒于泉州招庆亘信和尙处。隐元到龙华寺后和清斯斗诗印象深刻，于是以“南泉斩猫”照问清斯。清斯表现良好，隐元很满意，结果很美好，隐元收他为侍者。按《黄檗寺山志》载，清斯当时二十三岁，刚受具戒于泉州招庆亘信和尙处并游历归来。此事详载《黄檗寺山志》：“隐元国师至龙华，师问：‘南泉斩猫意旨如何？’拜未起，国师一踏踏到。师拟开口，国师连踏两踏曰：‘我今日为汝困彻。’师直得通身汗下，遂侍国师于黄檗，服勤二载（1652-1653年）。”甲午年（1654年），隐元受日本请求传法，清斯以亲老不敢远行，归幢山（龙华寺）书华严以寿双亲。隐元去日本，但两寺往来不断，清斯仍不时去黄檗山交流。一次慧门和尙以“倒刹竿”照问清斯，清斯机敏应对。
慧门满意，便收之为衣钵。慧门曾去过龙华寺，写有《寓龙华寺》一诗：“历遍青山路几悬，杖藜在处独悠然。宝幢逈结祇林翠，古刹频瞻气象鲜。道韵和融堪作范，德风厚雅足安禅。到来正尔春光转，桃李芳菲味更妍。”诗赞龙华寺景幽德厚禅安。康熙十六年丁已（1677年），福清邑侯邓献英请清斯主持黄檗寺。清斯或困于前辈高僧大德英名，不敢接受屡次推辞。此事《龙华寺志》有载其彷徨心态：“受请日拈疏示众云：一向高峰顶上，目视云霄，则孤负诸圣。一向十字街头，灰头土面，则屈辱宗风。如今怎么中却不怎么，不怎么中却怎么？”但最终他以堪破无惧的态度去接受任职，“所以本色衲僧，遇缘即应，随处即宗。”这在《黄檗寺山志》中也得到印证：“大丈夫须决烈，掀翻从前窠臼直下，斩钉截铁抛下栗棘蓬，拈却干矢橛。”清斯所悟也使他的修为愈发精进，他说“在此非此，在彼非彼。既无心于彼此，宁有相于去来？”“彼彼扶竖丛林，处处流通正眼。”清斯接任黄檗寺后，“特造师齿发坟于松隐堂”。但庚申（1680年）秋清斯就辞职不干了。经过大家挽留，又继续主持了二年，清斯有乃师隐元之风。清斯于乙酉年（1705年）跏趺而化，寿七十七（1629-1705年）。塔在塔巷公妈塔边右。
五僧住檗山清斯之后，共有五位黄檗寺住持与龙华寺有关。特别是第十八代、二十三代、二十七代、三十二代等住持已经形成了黄檗寺内的龙华寺血统，两寺法缘是水乳交融不分彼此了。黄檗寺志载，“第十二代明迳壁立禅师，派行如迳，本邑迳江林氏...年十六从逸然禅德批剃。二十二往潭南山怡石和尙处受具。康熙丁未冬（1667年），莲峰大师出法仙游龙华寺，命司记室...癸酉秋（1681年）继席檗山。”九座寺莲峰大师讲法龙华寺，黄檗寺派出明迳壁立禅师作为他的“记室”，也就是书记员，负责记录他的言行。《龙华寺志》云：“莲峰和尚，讳超素，莆田柯氏子，出家国欢寺，历参九座、曹山不契，后嗣百痴元和尚於百山。初开法于孤山、九座、报恩，康熙丁未冬，请就本山（龙华寺）结制。”清斯为之撰《请莲峰和尚结制启》：“曇花出世，雪堂欣为白椎。普愿开堂，黄蘖充为首座。故圆悟应金山之命，而高庵得宾主之欢。昔有其人，今逢其事。恭惟和尚眼目精明，机峰痛切。参九座而不肯，见百山以服膺。揀异辩魔，施钳锤于报恩寺里。”十四年后的癸酉秋（1681年），明迳壁立禅师继席檗山住持，接任清斯和尚之位，真是诸法有缘。第十三代实任仲麒师，派行道任，莆田任氏，法嗣清斯和尙。广严庵主宏用领信女叶太奶请上堂云: “信女倾心结预修，不解寒暑，入山游也，知为瑞为祥处，惹得天花落未休。诸人会幺诸佛放光明，共说实相。义希有诸比丘是中，难比议。蓦拈拄杖云：“还见山僧拄杖子，幺朝往西天暮归东土，向诸人道，有世界以音声爲佛事，有世界以香饭为佛事，有世界以出入息为佛事。”复呈云：“且道者个世界将什么为佛事？”复卓云：“等开识得东君面，万紫千红总是春。”这段公案后来记在《黄檗寺山志》清斯祖师卷下，也成了清斯住持黄檗的勇气来源之一：“康熙十六年丁已（1677年），福清邑侯邓公献英请主席黄檗上堂。大丈夫须决烈，掀翻从前窠臼直下，斩钉截铁抛下栗棘蓬，拈却干矢橛。君不见黄檗老婆心太切，六十棒打得临济腰折。后代儿孙不丈夫，便向大愚处甄别。
与麽当作参禅，敢保老兄驴年未瞥山僧，不惜眉毛爲你抽钉拔楔。掷下拄杖曰：‘拈华微笑乃淸时之奸雄，断臂安心为肇乱之馋贼。’喝一喝，下座。”第十八代实圣睿微禅师，派行际圣，号哲巷，泉州同安县林氏，卯岁从仙游龙华寺拙巖公祝发。秉仲旗和尙戒，嗣太祖清斯老人法，雍正辛亥（1731年）主席黄檗。第二十三代际愚朗纯师派,派行了愚，号厚山,仙游人,姓蔡。卯岁从邑之龙华寺睿微和尙芟染，并承衣拂。乾隆癸亥八年（1743年）八月初三日，嗣席黄檗，冬至陞座开炉。第三十二代了锈极锋师，派行空锈，号鲁川，莆田林氏，生康熙戊戍年（1718年）七月念三日。髫龄礼仙游龙华寺愧立禅德，剃发秉会师祖，朗纯老人戒并承心印。乾隆丙申四十一年（1776年）三月十八日继席檗。寂乾隆辛丑年（1781年）十二月念七日子时，坟在龙华宝幢山麓。
檗寺仙溪僧除了包括清斯等6位住持与龙华寺有关，另有其他5位住持来自仙游或仙游丛林，其中三会寺2位，来自九座寺1位，来自灵山寺1位，仙游籍本山僧1位。第二十七代际郁湛青，仙游人，传睿瑕禅师心印。乾隆丁丑（1757年）继席黄檗。第二十八代际位若育，号莲隐，仙游人，十岁礼本邑大中三會寺萧安耆德剃度，受仲麒律師滿分戒，嗣靡瑕和尚衣钵。乾隆庚辰二十五年（1760年）三月初四日主席檗山。第三十四代达捷开科禅师，排行继捷，仙游张氏，从九座寺文兴上人批剃。乾隆辛丑年主席檗山。第三十七代达鑑成瑛，派行慧鑑，仙游人，十岁从邑之三会寺面煌公得度并传心印。乾隆癸卯嗣席黄檗上堂。第四十三代了昙自芳禅师，派行如昙，仙游人，十一岁邑之灵山寺璨公耆德为之芟染。嘉庆辛未（1811年）嗣席檗山。附录：隐元仙溪足迹隐元除了到访龙华寺外，还到过南林寺、高田院、普惠寺、报恩堂、九鲤湖等地，并留下了语录和诗篇。《南林寺》：“信宿南林谁与齐，林成果有凤来栖。道人亦爱秋山好，到处风光一杖藜。”《登金刚顶》：“金刚顶上结跏时，瘦骨棱棱彻四维。定久不知谁是我，凭风吹动两茎眉。”《游九鲤湖》：“潋滟湖光映碧天，千山撼影动珠联。间移竹杖深机语。逗漏雷轰句占先。”又：“游罢名潭梦醒时，言归犹恨翼飞迟。无劳喜雨纷纷送，恐湿老僧两道眉。”
师到南林寺，主人一先、无依等请上堂。
师到高田院，主人玉玄、若石等请上堂。
师到报恩堂，僧澄远同孝廉陈遂捷等请上堂。
师到龙华，寺主玉轸（振）等请上堂。
审核：崔新德