中华文化报官网讯：农历正月初九的“上九会”，又称“上九日”“天日”，相传此日为玉皇大帝的生日，俗称“玉皇会”“天公生”等。在这一天，各道教宫观内均会举行隆重的斋蘸科仪，百姓人家也都会挂上百果灯，并以舞龙灯和耍狮子的方式为玉帝祝寿，从午夜零时起一直到当天凌晨四时，都能听到鞭炮声与欢闹声。
世居双流彭镇的清代大儒刘沅先生，专门为新春佳节题写过“蜀中新年竹枝词”二十首，其中一首就描写了“上九会”的热闹情景：
紫云多处拜天阊（即天宫大门），百盏明灯斗日光。
都道玉皇今寿诞（即玉帝圣诞），不知何处是爷娘？
（俗以正月初九日为玉皇诞辰，高竖树灯百盏，名为百果灯。）
诗中的“百盏明灯斗日光”讲的就是当时的灯会赏灯习俗。据史料记载，成都灯会自唐朝开始，已初具规模，历经宋、元、明、清等朝，不断发展兴盛，名声享誉。到了清代，灯会从正月初九开始，一直到元宵节前后，沿街万盏花灯高悬，各具玲珑机巧，华彩映天，争辉星月，游人摩肩接踵，欢声沸腾震霄。著名作家李劼人在《死水微澜》中也曾描述过清末时期的成都灯节：“自正月初八起，成都各大街的牌坊灯便树立起来。初九，名曰上九，便是正月烧灯的第一宵。全城人家，并不等什么人的通知，一入夜，都要把灯笼挂出，点得通明……所以一到夜间，万灯齐明之时，游人们便涌来涌去，围着观看。”生动地记录了当时的赏灯盛况。
△双流古文庙
年节灯会期间，喜庆气氛热闹，游人规模宏大，各类娱乐消费不断，更是极大地促进了商贸交流活动，据《鸡肋编》记载：“成都元夕，每夜用油五千斤，他可知费矣。”而成都市内的灯笼巷就是因制作彩灯的店铺林立而得名，“上九”民俗之热闹，由此可见一斑。
皇天在上——民俗老话有深意关于“上九日”，民间有老话说：“七不出，八不归，上九办事一大堆。”这其中的讲究真是意味深长。
“七不出”：相传正月初七这一天是女娲创世造人的日子，故称“人日”，又称“人七日”“人胜节”“人庆节”“人口日”等。自汉代起就有人日节俗，这一天要在家团聚，不出远门，不走亲访友。另据老辈说，过去在出门前，没办好七件事不要出门，这就是大家常说的开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。过去出门应酬的人多是当家人，负责处理家中日用伦常之事，出门之前要妥善安排好家中的生活，一家安康和乐，才能放心出门。
“八不归”：相传正月初八这一天是众星君下界聚会的日子，在此日以燃灯的方式虔诚祭祀星君，便会获得星君的垂佑，故称“顺星”，也称“祭星”“接星”。这一天也是“拜太岁日”，在普天星斗下接凡尘之日顺星拜太岁，自然获福无量。太岁亦称“岁神”，又名“岁星”“顺星”，共有六十位，主管当年吉凶祸福的即为值年太岁。一个人的本命如果冲克了值年太岁，就称为“犯太岁”，古书曾讲：“太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流骗人躲过。”犯了太岁，流年不利，这一年诸多不顺，甚或有意外不测之灾。这一天如果不去祭拜化解，最好不要归家，免得负面能量牵累家人。因此，在这一天，除了到各道观参加“顺星”祭典祈福之外，到了晚上，各家都还要举行一个“顺星”的祭祀仪式，正如《燕京岁时记》中所载：“初八日，黄昏之后，以纸蘸油，燃灯一百零八盏，焚香而祀之，谓之‘顺星’。”顺星的特色是灯，一家的主妇要在客厅、寝室、灶房、案头、炕头、箱柜、锅台、台阶、门坎、路边等处，摆放一盏盏点燃的小灯，谓之“散灯花儿”，各处灯花与满天星斗相互辉映，好像将天上的星斗顺着大门迎进了家中，到处星星点点，宛若人间仙境，既有辟邪集福迎祥之意，又很好地体现了古人天人合一的观念。“顺星”仪式结束后，全家即聚在一起吃元宵，寓意阖家团圆、人丁兴旺。不要惊讶，不但正月初八能吃元宵，从正月十三一直到正月十七，都是可以吃元宵的日子，并非只有正月十五才能吃哦。这对于当今百姓而言，多了几天好口福，对于如今的商家而言，也是个利好消息。
另据老辈讲，过去出门之后，为人处世一定要做好八件事：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这八维是中国传统的基本道德准则，立身处世要时时以此检束身心，谨言慎行，若是违犯了当中的任何一条，上则有负祖宗教诲，下则无颜面对父老乡邻。
“上九办事一大堆”：在“上九日”这天，沾到玉帝圣诞的福气，办事会取得多快好省的效果，这实际上是人们长期以来形成的俗信。古人敬天畏命，认为有皇天在上，为了祈愿天公赐福，人们在办事交际中，不敢冒犯天神，处处讲求和顺，不敢虚伪欺诈，互相通情达理，事情自然容易办成。这寄托了百姓祛邪避灾的美好愿望。
古时候的君子每天要“三省吾身”，我们在日用伦常之中，如果能每天按这样的老话为人处世，出门前处理好日用伦常之事，出门后恪守八维，诚敬宽厚待人，自然无往不利。每日之中，对内要能自躬自省，检身修德，处处改过迁善；对外要能安分勤勉，竭诚敬慎，处处温良恭俭。如此内外兼修，始终以忠恕之心，行仁义之事，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，爱敬周全，诸事自然顺利，时时都是上九吉日。
花灯流泽——神话传说含智慧讲完了民俗，讲文化。中国民俗传说的背后，其实蕴含着深厚的传统文化智慧。
“上九玉皇会”为玉皇大帝的圣诞，玉皇大帝又称“玉帝”“天帝”“上帝”“玉皇”“天公”等，相传他是神中至尊，天界最高主宰，统领天地人三界所有神灵，总管三界、十方、四生、六道之事，掌摄天地万物的兴衰更替、吉凶祸福，地位无比高贵尊崇，代表至高神妙的天运。据明朝王逵所著《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”正月是一年中的第一个月，正月初九，古人认为九是阳数中最大者，因此又称这天是“天日”，应当隆重庆祝。
其实，追根溯源的话，殷商甚至更早时期，人们称最高神为“帝”，或“天帝”“上帝”。东汉后期，道教产生，道士们便把天帝请了进来，故而在道教科仪书中所迎请的列圣，就有了许多天帝、上帝、大帝、圣帝、帝君等等名号。“帝”是当时古人所崇拜的神祇，据字典考查可知，“帝”的本义为“花蒂”。俗话常讲“果熟蒂落、寻根问蒂”等，都显示出花蒂为生仁结果的生机之根本。花蒂经由远古先民神化而成为“帝”，其实代表着生生之根机、化育之奥妙。由此推而知之，中国古文化中的圣贤仙佛如玉帝等，都代表着掌握天地生化之机并积善累功而得道的成就者。
归结上升到文化核心层面，“天地之大德曰生”，“生生之谓易”，生生不息，小则身心康健、延年益寿，大则生长繁衍、孳育不绝。可以说，易道广大，阴阳消长，对立转化，生克循环，化育不已，我中华之易学，乃生命之绝学，包含着中华古圣贤深邃的人文智慧，深刻地揭示出了宇宙万象发展变易的内在规律，揭示的是关于生命繁衍，孳育不绝的生机奥秘。由此看来，中国传统文化重生、利生、护生，始终不离现实人生，主张的是生生不息、尽人合天的人天大道，恰如青莲一般，全都根植于浊世俗尘之中，于污浊中变化身心气质，化腐朽为神奇，转烦恼为菩提，终得亭亭出水，灼灼花开，显秀色于红尘之中，飘清香于碧波之上。
这些历经久远岁月流传下来的民俗老话以及动人的传说，展现着精深而厚重的历史底蕴，更彰显出浩瀚而璀璨的中华文明，因此，这些蕴含着深厚文化智慧、意味深远的老话，应该日日常讲；这些蕴藏着深厚人文底蕴、多姿多彩的民俗，应当年年举办。