山西非遗盘点 | 山西国家级非遗之民间民俗篇

       中华文化报官网讯（曹  莹      卜祥爱）：

       2006年第一批
       申报地区：山西省潞城县
       民间社火是春节期间流行于民间的一种自演自娱活动，它来源于古老的土地与火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中华民族，土地是人们的立身之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了崇尚火观念。由古老的土地与火的崇拜中，产生了祭祀社与火的风俗。随着社会的发展和人们认识能力的提高，祭祀社火的仪式逐渐增加了娱乐的成分，成为规模盛大、内容繁复的民间娱乐活动。
       社火根据其表演形式可分为造型社火和表演社火两类。造型社火有布社火、背社火、马社火、车社火、芯子社火、山社火、面具社火等列队游演，主要展示人物造型和工艺；表演社火有地台社火、高跷社火等，主要在场院进行斗打表演。
       2008年第二批
       申报地区：山西省柳林县
       柳林盘子会又称“天官会会”、“小子会会”，是流行于山西省柳林县城及城郊穆村一带的一种民俗文化活动。活动时间在每年的农历正月十三至二十六，而以元宵节为高潮。其间各街巷分段轮值、张灯结彩、高搭彩盘、遍点社火，或配以秧歌、弹唱，或佐以转九曲、斗活龙，人们汇聚在一起共庆节日，祈求来年风调雨顺。
       盘子会围绕盘子展开，盘子是一种组合型阁楼式仿古建筑模型，实际相当于放大的神阁子，它制作精美，一般高三至四米，分四角、六角和单层、双层等几种样式，多采用质地细密硬实的上等木料制成。这种木制的小阁楼设有几个乃至十几个神龛，分别供奉天官、财神、送子娘娘、观音菩萨等神祇。
       柳林盘子会至今已有五百余年历史，一般以街坊邻居集股投资方式运作。据介绍，民国年间柳林的盘子不下五十座。目前，柳林盘子共有两百余座，保存最古老的是清代光绪二十六年（1900）穆村江曲的木刻盘子。
       2008年第二批
       申报地区：山西省河曲县
       河曲河灯会是晋、陕、蒙三省交界地区一种盛大的民间节庆活动样式，流传于山西省河曲县境内。每年的农历七月十五，黄河两岸三省的民众纷纷赶到河曲会合，共同参加河灯会活动。活动开始，首先以隆重的仪式祭奠大禹，随后由僧人诵经，与会民众将做好的河灯摆供于神龛前，祈求神禹保佑风调雨顺，消灾免难。晚间，河路社、渡口社、炭船社等河运组织出面举办大规模的放河灯活动，追悼亡灵，祈祷平安。整个活动持续三天，每晚除放河灯外，还有戏乐助兴等内容。
       2008年第二批
       申报地区：山西省太原市晋源区
       晋祠位于山西省太原市西南郊，祠中的圣母殿建于北宋太平兴国九年（984），用以奉祀周武王之妻、姜太公之女、叔虞之母邑姜。明洪武二年（1369）为圣母加封号后，形成了七月初二祭祀圣母的盛典。后逐渐演变成晋祠传统庙会，古称“赛神会”，明清以来长盛不衰，一直延续至今。
       晋祠赛神会农历七月初一开始，在水镜台演戏酬神。七月初二是祭祀圣母诞辰的正日，县、乡、村社的官员、乡绅、社首斋戒沐浴，到晋祠恭谨致祭。先在圣母殿前的献殿陈设香案祭品，然后上香鸣钟，由知县恭读祝文，行礼如仪。自正日起，水镜台演戏五日，同时在全县范围内举行赛神会，活动逐步趋向高潮。
       2008年第二批
       申报地区：山西省运城市
       信俗又称“俗信”，是人们在长期生产生活过程中形成的一种约定俗成的传统理念，在这种理念的支配下，民众会对某种民俗现象产生心理和行为认同。传统民间信仰崇拜的神灵是信俗产生的一个重要源头，祈福避害则是传统信俗传承不断的内在原因，各种民俗文化表现形式的集合构成了民间信俗的文化空间。
       在民间，关公与孔子并称，被尊为“武圣人”。关公庙祭祀是中华传统文化的重要组成部分，影响波及海外，至今承沿不绝。
       关公信仰随历史的发展而逐渐形成相对固定的模式。东汉至五代时参照古社稷和孔子祭仪奉祀，北宋行太牢礼祀的祭典，明代洪武年间增加了“迎神”、“娱神”、“送神”等内容，清代康熙帝钦定关公诞祭日为五月十三日，在洛阳关林举行的祭祀仪式由视牲、陈设、盥洗、初献、拜四方、谒拜、终献、圆墓等环节组成，由洛阳县令主持。
       山西省运城市解州镇是关公故里，围绕关公形成的关公祖庙信俗内涵极其丰富。解州关帝祖庙是全国最大的关庙，它敕建于隋代开皇九年（589），前朝后寝，在国内外数以万计的关帝庙中规格最高。这里自古以来都要在每年的农历六月二十四关帝生辰、四月初八及九月初九举行庙会，久之形成习俗，一直沿袭下来。
       （清徐徐沟背铁棍）
       2008年第二批
       申报地区：山西省清徐县
       抬阁又称“抬角”、“抬歌”、“高抬”、“挠阁”、“脑阁”、“高装”等，是传统节庆活动中的一种民俗巡游表演形式。抬阁起源于中原地区的迎神赛会活动，后逐渐传到东南沿海及西北地区，在清代盛行一时，流传过程中与各地具体情况相结合，形成不同的特色。
       抬阁活动中由数名儿童扮作古装戏曲人物，根据剧情组成精彩的造型，固定在四方形阁子的铁柱和支架上，由人抬着行走。抬阁传统造型多取自《梁山伯与祝英台》《天仙配》《白蛇传》《西游记》《昭君出塞》《蓝桥会》《黄鹤楼》《打渔杀家》等剧目，造型高度在3至5米左右，阁子3层至5层不等，一般每层1人，也有的底层4人，中层5至6人，顶层1人。抬阁巡游时，一般用到4架阁子，多时可达6架甚至8架，每个阁子由4人或8人扛着前行。
       清徐徐沟背铁棍是一种极具地方特色的民俗活动，流传于山西省清徐县的徐沟镇。这一民间艺术形式系由抬神求雨活动演化而来，其起源可以追溯到金代大定二年（1162）。至明代嘉靖年间，背铁棍活动最终成形，至今已盛行四百余年。
       清徐徐沟背铁棍内容上取材于民间传说、戏曲故事及现实生活，以一根棍反映一出戏或一个故事。表演时一支彩枝悬挂一人，一根弓弦站立一人，上下一体，同歌共舞，显示出无限的魅力。清徐徐沟背铁棍吸纳了当地民间手工技艺、民间美术、民间音乐、民间口头文学、民间戏剧、民间杂技等的重要因素，呈现出惊险奇特、灵动优美的风格，被誉为“空中舞蹈”“无言戏剧”“活动雕塑”“流动杂技”，具有很高的民间艺术研究价值。
       （万荣抬阁）
       2008年第二批
       申报地区：山西省万荣县
       万荣抬阁是一种极具地方特色的民间艺术形式，它起源于明末清初，一直在山西省万荣县流传，至今已有四百多年的历史。万荣抬阁构思新颖，内容丰富，以奇制胜，以险动人，一出折子戏、一个故事、一段传说就是一架抬阁，以艺术形式表现出来，可达到出神入化的程度。万荣抬阁融多种技艺于一体，设计复杂，制作工序繁多，财力物力消耗大，公众参与程度高。
       20世纪90年代，万荣抬阁的发展达到高峰。每年正月十五，观看抬阁表演的人蜂拥而至，万荣抬阁由此成为当地广大民众文化生活的重要内容。由于抬阁没有明显的经济效益，所以年轻人不愿参与，更不愿学习传承，目前万荣抬阁已面临后继乏人的局面，急需保护。
       （峨口挠阁）
       2008年第二批
       申报地区：山西省代县
       峨口挠阁是一种特殊的百戏杂艺，流传在山西省代县雁门关内外，而以峨口为中心。挠阁由乐队与表演队两部分组成，内容古老而传统，形式独特而别致，道具原始而质朴。乐队有鼓、唢呐、笙等八种乐器，表演队伍一般由六十架（组）左右的挠阁组成，每架（组）两人，成人儿童各一人，特殊架（组）三人。小演员一般要选五六岁的漂亮儿童，装扮成各种各样的古装戏剧人物后站立在特制的铁架上，用宽布带绑缚固定，再由体魄健壮、音乐感强的成年男子挠在肩上。表演开始，原始奔放的乐曲响起，下面的壮汉迈开粗犷沉稳的步伐，肩上的小演员随着翩翩起舞。欢快热烈的乐曲声中，儿童与壮汉舞在一起，演员情绪与音乐氛围融为一体，民众的狂欢达到高潮。

       2008年第二批
       申报地区：山西省洪洞县
       山西洪洞大槐树移民活动始于宋室南迁时代，止于清代中后期，其中以明代洪武初年至永乐十五年之间的五十余年为高潮。元末明初战乱频仍，造成中原大地地广人稀的局面，但山西在改朝换代的巨变中未受重大影响，仍然保持着众多的人口。因此明代初年朝廷在五十年间共18次从山西迁出移民，其中以平阳府移民数量最多，集中移民的地址即在原洪洞县广济寺外的大槐树下。
       山西洪洞大槐树移民构成历史上规模最大的移民运动，它直接涉及1230个姓氏和汉、回、蒙古等多个民族，移民迁徙地遍及全国18个省（市）的498个县（市）。时至今日，大槐树移民后裔已布满全球。几百年来，他们利用各种机会回到大槐树下祭祖，形成了丰富的移民传说和悠久的祭祖传统，大槐树也因此而成为人寻根问祖的象征。从1991年开始，洪洞县政府顺应民情，在数百年民间祭祖活动的基础上吸纳大量民间祭祀仪规，于每年4月1日至4月10日举办“寻根祭祖节”，将历史悠久的大槐树祭祖习俗变成官民合祭的盛大民俗活动，得到海内外移民后裔的热烈响应。
       2008年第二批
       申报地区：山西省洪洞县
       以制度完备为特征的尧舜时代历来被认为是中华文明的起点，尧舜禅让、尧女舜妃等故事成为千古流传的美谈。山西省洪洞县的羊獬和历山两地流传着尧舜神话的次一级传说，认为地处汾河东岸河谷盆地的羊獬是尧的故乡，也就是娥皇、女英的娘家；而位于汾河西岸丘陵山区的历山是舜的故乡，同时也是两位女神的婆家。两地及沿途的居民因而互称“亲戚”，并由此引发出奇特的“接姑姑迎娘娘”走亲习俗。
       每年清明前的农历三月初二，以男性为主的羊獬村民走亲队伍以隆重的仪式从本村神庙中抬出娥皇、女英两位女神的神轿“驾楼”，然后鸣锣开道，走出村庄，在仪仗的护持和喧天动地的“威风锣鼓”及震耳欲聋的铳炮之声伴随下越过汾河，涌上历山。第二天即农历三月初三，羊獬走亲队伍以更加隆重的仪式从历山神庙中请出两位女神的神像，一路趱行，迤逦回到羊獬，往返途中先后要经过二十多个村庄。四月二十八尧王生日时，历山人到羊獬给尧王拜寿，再将两位女神迎回历山，途中热闹一如三月三。走亲活动以后，进入农忙季节，两地农民开始全身心地投入农业生产。
       审核：崔新德